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          我們現在假定你僅僅是在你的大腦里,或者是你僅僅是在你的大腦的最小的一些部分之一里,你看這也仍然是不妥當的;因為不管這個部分是多么小,它也仍然是有廣延的,而你也和它一樣,因而你也是有廣延的,并且你也有許多小部分,和它的一切小部分相配合。你不是也許會說,你把你和大腦連結起來的那一小部分當作一個點嗎?我不能相信是這樣。不過,就算是一個點吧,可是,假如說這是一個物理學上的點,同一的問題照樣存在;因為這個點是有廣延的,而且決不是沒有部分的。假如這是一個數學上的點,你首先知道這是我們的想像做成的,事實上并沒有點。不過,我們假定有點,或者不如說,假想是在大腦里有這些數學的點,你結合在其中的一個點上,你就住在這個點里,那么請你注意,這個假想是毫無用處的;因為,不管我們怎么假想,你也必須是正好在神經交匯的地方,為靈魂所通知的一切部分都是從那里把感官所知覺的東西的觀念或形象傳遞給大腦。可是,首先,全部神經并不達到一個點,這或者是因為由于大腦一直延長到脊髓,因而在背上散布著的許多神經都達到并終止到脊髓上;或者是因為大家注意到伸向腦袋的中間的神經并不都終止于(或達到)大腦的同一個地方。即使它們都達到一個地方,它們的交匯也并不能終止于一個數學的點上;因為這是一些物體,不是一些數學的線,不能匯集、結合到一個點上。即使它們可以匯集、結合到一個點上,沿著神經流動的動物性精氣也既不能從那一個點里出來,也不能進到那一個點里去,因為它們是物體,而物體不像數學的點的那樣,它不能不在一個地位,不能越過一個不占地位的東西。就算它能不在一個地位,能越過一個不占地位的東西吧,不過,就像這樣地存在于一個既沒有地方,也沒有部位,既沒有左、右,也沒有上、下的點里的你,你總不能辨認出東西從什么地方來,向你報告什么。關于你必須發送到全身來傳達感覺和運動的那些精氣,我認為也是那樣,且不說不可能理解你怎么把運動印到那些精氣上,假如你是在一個點里,假如你不是一個物體,或者假如你沒有一個物體用來整個地接觸和推動它們的話。因為,假如你說它們是自動的,而你只是指導它們的運動,你要記得你在某一個地方曾說過物體不能自動,因此我們可以推論你是它的運動的原因。然后請你給我們解釋,沒有某種專注,沒有從你這方面的某種運動,這種指導怎么進行?沒有能動和所動的接觸,一個東西怎么能對于另外一個東西去進行專注和努力并且讓它動起來呢?既然自然的光明告訴我們只有物體才能觸動和被觸動,那么沒有物體怎么能有這個接觸呢?

        的國家實行暴政”。

        必歸于塵埃”。

        格:的確,在體育鍛煉之外再過分當心身體①,對這方面是一個最大的妨礙。

        至于盧梭在“愛彌爾”一書中所寫的著名的“撒瓦雅副主教發愿詞”則應另當別論。在那篇發愿詞中,盧梭陳述了他所主張的宗教原則。他相信靈魂不滅,相信天上有一個賞善罰惡的上帝。他所看到的自然界的奇跡和他的良知的直覺,使他確信上帝的存在,這種直覺即所謂“神賦的本能”。因此盧梭可以說是自然神論者。表面上他是和伏爾泰接近的,因為伏爾泰也是自然神論者。盧梭和伏爾泰完全一樣,否認出于這一教會或那一教會的一切神圣啟示、教儀和信條。他所理想的宗教和伏爾泰所理想的一樣,很可以不用教士。我們不應當忽略盧梭和其他哲學家一樣,是向教會作斗爭的,因為教會是封建制度的主要堡壘。

        在這些源起于幼年時期不能被毀滅或抑禁的愿望沖動間,某些愿望的滿足是和續發性思

        們的利益。美有美的難處:我們知道這一點。那么,美又何為?何不寧要偉大、崇高、宏

        富革命性、最有前途的精神發展。

        而死的錦標①。

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