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          不過我們經常也在我們直接由自然得到的那些東西上弄錯,就像有時病人希望吃喝可能對他們有害的東西一樣。人們在這上面會說,引起他們弄錯的是因為他們的自然〔本性〕壞了。可是問題不在這里,因為一個病人也和健康的人一樣,真正是上帝的造物,所以他和別人同樣不愿意上帝的善心使他有一個騙人的自然〔本性〕,就像一個由輪子和擺裝成的鐘表一樣,當這個鐘表做得不好,不能完全滿足鐘表工匠的希望來指好時間時,也是同樣準確地遵守自然的一切規律的;同樣情況,如果我把人的肉體看成是由骨骼、神經、筋肉、血管、血液和皮膚組成的一架機器一樣,即使里邊沒有精神,也并不妨礙它跟現在完全一樣的方式來動作,這時它不是由意志指導,因而也不是由精神協助,而僅僅是由它的各個器官的安排來動作。因此我很容易認識到,既然這個身體,比如說,是水腫病患者,他自然就由于喉嚨發干感到難受,喉嚨發干習慣地給精神以渴的感覺,因而趨向于引動他的神經和其他部分讓他要求喝水,這樣一來就增加他的病痛,害了他自己,這和他沒病時由于喉嚨發干而喝水以應身體的需要是同樣自然的。雖然我看到一個鐘表被造這個鐘表的人指定了它的用途,我可以說,如果這個鐘表走得不準,那是因為它違反了它的自然〔本性〕,這和我把人體這架機器看成是上帝做成的,使它在它里邊有它應有的一切運動,雖然我有理由想,如果它的喉嚨發干,沒有按照它的自然〔體性〕的秩序辦事,喝了有害于保持它的健康的東西,是一樣的。可是我認識到,用后一種方式去解釋自然〔本性〕是和用前一種方式解釋自然〔本性〕很不相同。因為后一種方式不是一種單純的①稱號問題,它完全取決于我的思維,是我的思維把一個病人和一座做壞了的鐘表拿來跟我關于一個健康的人和一個做好了的鐘表的觀念相比較,而且它決不意味著任何②存在于它所指的東西里的東西;相反,用另一種方式來解釋自然〔本性〕,我是指某種真正存在于那些東西里的東西,從而它并不是沒有真實性的。

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          ①奧爾謨茲達(Ormazd):釋火教神話人物,主神,代表光明、真理、生命、 善、在與另一釋火教神話人物阿利曼(Ahriman)的斗爭中保護人類創造美好的世界。后 者惡神,統轄黑暗、罪惡和死亡,反對奧爾謨茲達。

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        ,兩者的主要區別在于,苦惱意識是無實體的,純主觀的,而這里說的信仰則是有實體的,是實體的思想,是客觀的,不曾成為自我意識的對象。

        裴頠:崇有論

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