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          社會。它認為,人類社會倫理關系不同于自然法則和生命過程。自然界沒有什么道德標準,優勝劣敗,弱肉強食,競爭進化,適者生存。人類社會則不同,人類具有高于動物的先天“本性”

            歐洲基督教具有深刻的、令人討厭的欺騙性——。我們真該受到阿拉伯人、印度人、中國人的蔑視……請聽一聽,頭號德國國務活動家關于40年后的今天的歐洲是怎么說的吧……

            大海是有限的,但是當人們乘船航行在大海中時,極目遠望,看到的卻好像是無限的,海水比我們看到的要多。同理,盡管我們的想象力似乎是能無限延伸,我們還是假定上帝新創造的物質為有限的,但我們仍可以認為這一物質填充空間時比我們所能想象的要多。為了保證這一假定中不會含有令人不快的事,我們不要讓想象走得太遠。我們特意將想象限定在某一明確的不太大的空間,比如說不大于地球與太空中那些主要星星間的距離。我們再假定上帝創造的這些物質在向所有方向的遠方擴展。我們可以很好地限定思想活動的范圍,這比去限定上帝的工作要合情合理些 .

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            答辯為了證明這個結論是對的,用不著說我們決不能受騙(因為,相反,我坦率地承認我們經常受騙);不過,我們看不出來我們的錯誤表示在上帝里邊有欺騙的意志;欺騙的意志不能存在于上帝里邊。在這里又可以看出結論還是從原理中正確推出來的。

            量重力的標準是什么——而尋找確實性本身就已經是從屬的即第二位的問題了。

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          但是,我認為要主張人是一種兩足動物,我們倒還有許多其他更好的理由可說。首先,即使有人能夠指出,人最初的結構可能和我們現在所看到的有所不同,而他終于變成了現在的樣子,但這并不足以使我們得出結論說,人必然就是這樣變化過來的。因為,在指出這些變化的可能性之后,至少還須指出這些變化的真實性,然后才能承認這些變化。此外,雖然人的兩臂似乎曾經于必要時供他當腿來使用,這不過是對人是四足動物這一說法唯一有利的觀察,其他許多的觀察則和這個說法相反。主要的是:按人的頭部與軀干相連的姿勢來說,如果人用四足行走的話,就不會象其他動物那樣,也不會象他自己在直立行走時那樣,使自己的視線與地平線平行,而只能使自己的視線直接注向地面,這對人的自我保存,是頗為不利的。人沒有尾巴,尾巴對于二足行走的動物,是完全沒有用的,但是對于四足獸則很有用,所以沒有一種四足獸是沒有尾巴的。女人乳房的位置對于二足動物的人來說,最適于使母親把兒童抱在懷里,但對于四足獸來說,那樣的位置就太不適宜了。因之,沒有一種四足獸,其乳房的位置是與人相同的。倘若人也用四足行走的話,后軀比前軀要高的多,就必須用膝蓋來爬行,結果會使人成為一個體格不相稱、行走起來極不方便的動物。假如人把手和腳一樣放平,則他的后腿比其他動物的后腿少一個關節,就是連接脛骨和股骨的那個關節;當他只用腳趾著地時(這是他必然要這樣做的),勢必拿他的跗骨來代替其他四足動物的脛骨,那么他的跗骨就未免太粗,還不用說組成跗骨的那些骨頭數目是那么多,而且跗骨介在蹠骨和脛骨之間,連接的過于近,致使在這種情況下,人的腿不能具有象四足動物的關節所具有的那種易屈性。前面所舉的兒童的例子,并不能使我們得出什么結論,因為那些兒童正處在天然體力尚未發達、肢體尚未堅固的年齡。如果那樣的事例就可據為定論的話,我同樣也可以說,狗并不是先天注定能行走的動物,因為在它出生后的幾個星期以內,它只會爬。一些特殊的事實,并不足據以反駁所有人們的普遍習慣;同樣,那些和其他民族沒有任何來往、因而也沒有從其他民族那里摹仿到什么東西的民族,其特殊事例也不足據以反駁所有民族的普遍習慣。一個嬰孩在會行走前,被遺棄在森林里,由野獸喂養著,可能依照喂養者的榜樣,也學它那樣的走法。習慣會使他獲得本非天賦的一些能力;如同手臂殘缺的人,由于熟練的結果,能夠用腳來作我們用手所作的一切事情一樣,那個嬰孩不過是終于學會了把手當作腳來使用罷了。

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